فطرت (طبيعت)، عقل او دين، دا درې واړه د انسان د لارښوونې الهي برجونه دي چې ترمنځ يې هېڅ شخړه، اندېښنه او ټکر (تضاد) نشته. دا د ورته رڼا درې وړانګې، د ورته واقعيت درې څرګندونه، او د ورته الهي لارښوونې مختلف اړخونه دي. هغه څوک چې د دوی ترمينځ اختلاف غواړي په حقيقت کې د خپل پوهې نشتوالی ښکاره کوي، که نه نو د خدای په پلان (برنامه) کې هېڅ شی غير معقول نه دی. د انسانيت تاريخ (ګواه) شاهد دی چې عقل تل درناوی او درناوی شوی دی. د نړۍ په هېڅ ژبه کې عقل نه دی غندل شوی؛ په هر تمدن کې، دا د انسان ځانګړی جلال ګڼل شوی دی. دا د حيرانتيا خبره ده چې زموږ د برصغير په ځېنو کړيو (حلقو) کې، کله هم داسې فضا رامينځته شوې چې عقل د دين مخالف ګڼل شوی، لکه څنګه چې دواړه دوه جنګي ځواکونه وو. که څه هم د قرآن لومړۍ غوښتنه د عقل د راويښولو غوښتنه ده. د قرآن سټايل موږ ته وايی چې خدای لومړی انسان ته د فکر کولو ځواک ورکړ، بيا يې د وحيې په رڼا سره دا فکر لارښوونه وکړه. دا به غلط نه وي چې ووايو چې د قرآن لومړی مخاطب عقل دی، او د نبوي سنتو لومړی ډګر د انسان داخلي شعور دی.
د عقل او هوا ترمينځ توپير د رڼا او لوګي په څېر دی. عقل شيان روښانه کوي، هوا يې پټوي. عقل لوړوي، هوا يې ښکته کوي. عقل لاره ښيي، هوا ګمراه کوي. قرآن په مکرر ډول د عقل لويوالی (عظمت) روښانه کړی دی “ايا تاسې عقل نه کاروئ؟” او په مکرر ډول يې د نفس پيروي د انسان د تباهۍ سرچينه اعلان کړې. که انسان د عقل او هوا ترمينځ توپير نه پوهيږي، دا د هغه د شعور د شاته پاتې کېدو ثبوت دی، نه د کومې ديني مذهبي مسألې پېچلتيا.
د انسان فطرت (طبيعت) هغه الهي انځور دی چې د تخليق له پيل راهيسې د هر انسان په داخلي وجود کې زېرمه شوی دی. دا د انسان دننه د نېکمرغۍ غږ او لومړۍ ګواهي (شهادت) دی چې هغه د حقيقت په لور هڅوي. حتی که د نړۍ د تمدنونو دوړې د انسان ژورو ته ورسيږي، د فطرت (طبيعت) هوس نه مړ کيږي؛ دا ځينې وختونه تياره کيږي. مګر نه مړ کيږي. عقل هغه توازن دی چې د ژوند په ډېرو پېچلو ستونزو کې توازن او اعتدال رامينځته کوي، او وحی دا رڼا بشپړوي، لکه څنګه چې لمر د سهار رڼا د ماسپښين په رڼا بدلوي. دين د عقل او فطرت (طبيعت) دواړو بشپړول دي، نه د دوی نفی. دين د عقل دښمن نه دی، دا د هغې ساتونکی دی؛ عقل د دين انکار نه دی، دا د هغې ګواه (شاهد) دی؛ او فطرت (طبيعت) د دين مخالف نه دی، دا د هغې لومړی ثبوت دی.
بېلاري (ګمراهي) هغه وخت رامينځته کيږي کله چې د ځان خواهش د دې دريو څراغونو څخه د هر يو رڼا د خپل ګرد (غبار) سره ککړه کول پيل کړي. د تاريخ هر فساد له دې دروازې څخه راغی. کله چې خواهش د حقيقت معيار شو، عقل د غوښتنې مدافع شو؛ طبيعت د رسمونو د بار لاندې مات شو؛ او دين له خپل اصلي بڼې څخه په کلتوري جامو بدل شو. هرچېرې چې خواهش خپله لاره وموندله، انسان حقيقت د حقيقت په توګه نه ليدل، بلکې د خپلو تمايلاتو په رڼا کې يې ليدل، او دا اصلي ازمايښت وو.
له همدې امله هوښيارانو او مذهبيانو تل ويلي چې عقل بايد د غوښتنې تابع نه وي، بلکه، خواهش د عقل تر کنټرول لاندې وساتي. طبيعت د دودونو او دودونو له خاورې څخه پاک وساتئ. دين له شخصي تمايلاتو او سيمه ييزو تعصباتو څخه پاک وساتئ. تر هغه چې دا درې واړه په خپل اصلي حالت کې پاتې شي، انسان د لارښوونې له منزل څخه نشي وتلی.
د دين، عقل او فطرت (طبيعت) ترمينځ متقابل اړيکه د ونې د ريښې، تنې او سيوري په څېر ده: فطرت (طبيعت) هغه ريښه ده چې تغذيه چمتو کوي؛ عقل هغه تنې ده چې توازن ساتي؛ او دين هغه سيوري ده چې د رحمت سيوري او د مېوې سمبول دواړه دي. کله چې ريښه سالمه وي، تنه قوي وي، او سيوري ټينګوي؛ نو ونې دواړه سرسبزه او مېوه لرونکې وي. دا د انسان د ژوند ونې ده، او د هغې په مرسته، انسان کولی شي خپله ځمکه او خپل جنت دواړه وپېژني.
اصلي نيمګړتيا نه په دين کې ده، نه په عقل کې، او نه په فطرت (طبيعت) کې؛ نيمګړتيا هغه وخت رامينځته کيږي کله چې خواهش د دوی څخه په هر يو غالب شي. که خواهش د عقل واک واخلي، که دودونه او دودونه د فطرت (طبيعت) ځای ونيسي، که تمايلات د دين مخ پټول پيل کړي، نو د لارښوونې لويه لاره د ويالو سفر کېدو لپاره ډېر وخت نه نيسي.
سمون (اصلاح) په دې کې دی/ده چې انسان خواهشات په کنټرول کې وساتي، عقل آزاد وساتي، فطرت (طبيعت) تازه وساتي او د دين روح وپېژني، دا د انسان د نجات بنسټ دی، دا د ټولنې د جوړولو راز دی، او دا د انساني تمدن د بقا تضمين دی.
د امام ابن تيميه کتاب درء تعارض العقل والنقل د دې حقيقت لپاره تر ټولو قوي علمي ګواهي (شهادت) ده/دی، او د مولانا حميدالدين فراهي حجج القرآن د دې فکر لپاره قرآني دليل دی. دواړه موافق دي چې سم دليل او سم لېږد هېڅکله د يو بل اړخ نه پريږدي؛ اختلاف هغه وخت رامينځته کيږي کله چې يا دليل سم نه پاتې کيږي، يا د لېږد په پوهېدو کې خنډ وي.
خدای دې موږ ته يو دليل راکړي چې د بدن غلام نه وي، يو طبيعت چې د دودونو له دوړو څخه پاک وي، او يو دين چې زموږ په وړاندې په خپل اصلي الهي جلال کې ځليږي.
ژباړه: سيد هاشمي
اکسفورډ
۲۵/۱۱/۲۰۲۵
د ډاكټر محمد اكرم ندوى آكسفورډ د ليکنو (مضامينو) لپاره واټساپ چينل:
https://WhatsApp.com/channel/0029VbAxp2qGpLHHqQ3LoY0w
https://archive.org/details/azm101010_gmail_20180323_0159
https://archive.org/details/laila_201511
زموږ انګلیسي ویبپاڼه:
د دعوت رسنیز مرکز ملاتړ وکړئ
له موږ سره د مرستې همدا وخت دی. هره مرسته، که لږه وي یا ډیره، زموږ رسنیز کارونه او هڅې پیاوړی کوي، زموږ راتلونکی ساتي او زموږ د لا ښه خدمت زمینه برابروي. د دعوت رسنیز مرکز سره د لږ تر لږه $/10 ډالر یا په ډیرې مرستې کولو ملاتړ وکړئ. دا ستاسو یوازې یوه دقیقه وخت نیسي. او هم کولی شئ هره میاشت له موږ سره منظمه مرسته وکړئ. مننه
د دعوت بانکي پتهDNB Bank AC # 0530 2294668 :
له ناروې بهر د نړیوالو تادیاتو حساب: NO15 0530 2294 668
د ویپس شمېره Vipps: #557320 :
Support Dawat Media Center
If there were ever a time to join us, it is now. Every contribution, however big or small, powers our journalism and sustains our future. Support the Dawat Media Center from as little as $/€10 – it only takes a minute. If you can, please consider supporting us with a regular amount each month. Thank you
DNB Bank AC # 0530 2294668
Account for international payments: NO15 0530 2294 668
Vipps: #557320
Comments are closed.